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        日本茶油的茶道怎么樣的

        發布于:2022-06-29 點擊數: 125

        禪道與茶道在日本的流行,一是因為隋唐時中國佛教文化與茶文化的魅力所致,二是因為日本遣隋、遣唐使的不遺余力的學習。

        道是人們關于宇宙和人生的真理,是人們追求的終極目標。

        日本茶油的茶道怎么樣的

        自佛教傳入中原以來,由于三國兩晉南北朝的動亂造成的流離失所,佛教便迅速傳播,南朝四百八十寺,禪定成為人們悟道的主要方式之一,人們在參禪中,思考人生與世界,后來玄宗時,鑒真等人東渡日本,帶去了已經被中國化的佛教,而佛教的傳入,給日本社會產生了深遠影響,禪道也成為日本上層社會的習俗。

        伴隨著隋唐飲茶之風興盛,由茶悟道漸成習慣。尤其是茶圣陸羽所著《茶經》的推動,加之陸羽本人就是佛家弟子,隨之,禪道、茶道交織在一起,人們以茶為契機,在品茶中參禪悟道,這一現象在唐朝逐漸成為時尚。

        遣隋、遣唐使來華,他們在長安等地,或者虛心學習中國的政治制度,或者潛心研究中國的書法、繪畫、詩歌,或者積極體味、汲取禪道與茶道的美妙之處。比如空海大師,他就特別崇尚中國的書法、佛教與茶文化,他在長安的青龍寺,苦心鉆研禪道與茶道,并學有所成。這些人歸國后,積極借助大化改新創造的有利機會與局面,使中國的制度、文化,包括茶道、禪道得以推廣,并推陳出新。

        所以,茶禪之道在日本盛行,那是因為我們隋唐時期繁榮的文化的吸引,以及中國人的推廣和日本人善于學習而造成的。

        對于日本茶道“和、敬、清、寂”的核心精神,國人羨慕之余,每每感嘆于中國茶不成道,更無茶道精神。其實日本文化中的“道”與中國文化中的“道”不同,真可謂“道”不同不相為謀,故二者不能等量齊觀。

        中國的“道”有兩種來源,一是凡人所循之常道,“一生二,二生三,三生萬物,萬物生道”,就是通過反復嘗試,熟能生巧,舉一反三,積累總結出“道”。而后再以此道調養身心,調適行為(修行)。再從修行中總結心得體會,進一步完善其“道”。另一種是通過思想所感悟而得之“道”,而后以行動來實踐、驗證此道,即“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。如同佛家說的漸修和頓悟之別,二法都能得道,但次第各有不同。前者乃常道,大部分人都走這條“道”;后者乃圣道,如佛陀所悟出的佛道。

        凡人之常道歸納起來乃傳統修學之次第,不外乎:工——匠——師——藝——道之遞進次序。工乃普通工人,匠乃熟練工人,師乃授業解惑者,藝乃有創意的師傅(技藝結合),道乃最高等第,具有制定規則、開宗立派、著書立說、精神傳世之功力??v觀日本諸道,尤為寬泛,花可道,劍可道,書可道,茶可道,空手亦可道,究其傳道者乃嚴謹傳承技藝者,實為匠人,若以“形而之上謂之道,形而之下謂之器”為標準來衡量,仍屬形而下,與中國之道是有本質之別的。故此道非彼道,不可同日而語。

        中國茶道精神其實早已有之,散見于一些茶著作,唐朝陸羽《茶經》的“精行儉德”、劉貞亮《飲茶十德》、宋徽宗《大觀茶論》的“致清導和”,都提煉出了茶道的核心精要?,F代,有人提“儉、清、和、敬”,有人提“和、敬、廉、美”,有人提“和、靜、怡、真”,也都具高度概括性,和日本茶道的“和、敬、清、寂”有異曲同工之妙。尤其是凈慧法師所倡禪茶文化核心精神“正、清、和、雅”,十分符合中國傳統文化,涵括儒家之正氣、道家之清氣、佛家之和氣、茶人之雅氣,最能概括中國茶文化橫跨三教、縱貫九流的特性。

        也許是因為中國疆土太大,人口眾多,民族結構復雜,地域文化豐富,素有“百花齊放、百家爭鳴”的傳統,所以沒有哪一種觀點能夠讓大多數人所公認,因此中國茶注定“大道”難成。

        但按照地域或茶類來劃分,相對容易達成共識,比如武夷茶。由于武夷山“巖巖有茶,非巖不茶”的地理環境而讓其所產之茶榮膺“巖茶”之名,先人們的“巖韻”之說涵括了巖茶的文化和精神屬性,引發人們以茶載道的靈感和思考。故而巖韻乃武夷茶道之基石,武夷茶道乃巖韻之升華,其核心價值可稱為巖韻的般若(終極智慧)。

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